今天，我们需要什么样的书院

　　今天，我们需要什么样的书院

　　时间：2020年1月24日

　　主办单位：光明日报、国际儒学联合会、孔学堂文化传播中心、光明网

　　主持人：李兵(湖南大学岳麓书院教授)

　　嘉宾：程方平(中国人民大学教育学院教授) 徐勇(北京师范大学教育学部教授) 朱汉民(湖南大学岳麓书院教授)

　　怎么认识传统书院

　　主持人：书院在中国教育史、学术史、文化史上都有着非常重要地位，是中国文化史上的璀璨明珠。从唐代中期到清末书院改制，书院在中国历史的大舞台上延续了千年之久，遍布全国各地的书院有数千所之多。书院在长期的发展过程中间，形成了一整套独具特色的办学形式、管理制度、教学方法，成为宋代以来中国人才培养、学术研究与传播、藏书与刻书的重要机构，因此受到普遍重视。到了清朝光绪二十七年八月初二，也就是1901年的9月14日，清廷宣布书院改制为学堂，传统意义上的书院就从制度层面上走下了中国历史的大舞台。尽管如此，书院并没有消失，不但一些传统书院继续在办学，而且现在还出现很多新式书院。

　　下面我们开始这次孔学堂冬季论辩大会，首先请三位嘉宾来谈一谈中国传统书院以及书院发展的历程。

　　朱汉民：今天我们讨论书院的话题，蕴含着一个背景，就是书院这样一个中国传统独有的教育、学术、文化的组织形式现在又来到了我们的生活中间。在追问“我们需要什么样的书院”这个问题的时候，我们首先需要回顾一下，到底什么是中国传统书院。在我看来，书院是中国传统教育发展到最高阶段出现的独特教育组织形式。中国是一个重视教育，以教立国的国家。春秋战国时代，民间私学的兴起推动了整个中国思想和文化的大转型。先秦诸子百家之所以形成，就跟私学形态有很大关系。两汉经学是跟太学、精舍这些教育组织、学术组织联系在一起的。宋代出现的书院，可以说把先秦诸子百家争鸣的特质继承了下来，把汉代以来的经学研究推向了一个新的高度。书院非常重视谈一些高深的哲理，还吸收了佛教的禅修，成为儒家士大夫进行自我心性修炼、人格修炼的场所。宋代书院的出现不是一个偶然的现象，正像宋代的学术是中国传统思想学术的集大成一样，书院也可以说是传统教育的集大成。

　　宋代书院继承了传统教育各种制度上和教育理念上的特色。在制度上，书院把各种传统教育的制度结合起来，吸收进来，融入自身之中。在教育理念上，书院复兴了先秦儒学求道和求学相结合的基本追求。书院不仅是求知的地方，而且还是求道的场所。书院是教育改革的结果，代表了宋以后整个社会发展的一个大转型。中国历史的唐宋变革，带来了学术上的转型、教育上的转型，最后就出现了书院这样一个特殊的、集中国传统文化之大成的教育机构。书院形成之后，迅速受到了关注和欢迎，历经宋、元、明、清一直延续办学，成为中国传统的一种主流教育形式。所以，到了晚清改学制，书院被废掉，很快就又有人开始倡导恢复书院教育，这个局面一直延续到今天。

　　程方平：我因为参加了一些书院的筹办，所以有些不一样的思考和体会，在这里跟大家交流。

　　首先，我们怎么来认识书院？我有两个想法：第一，它为什么不叫学院、教院而叫书院？这跟唐宋的文化发展，特别是印刷术、纸质书本的出现有紧密关系。唐宋在文化上都非常有建树，对于各种经典的整理、刻印、传播都非常下功夫。比如说，江浙一带在唐宋时期藏书量大大增加，在官学藏书可能都非常有限的情况下，地方一些豪绅、文人有着大量藏书，他们愿意把这些藏书变成可以共享的教育资源。第二，宋代书院的发展有“三教合一”的基础和背景。儒学虽然有官方支持，从汉以来有官学体系，但是儒学的民间传播不如佛教和道教。作为官定的儒学就要想了，为什么人家做得这么好？也就是说，当时的人们意识到，儒学教育资源还不够充分，教育的生态还需要更丰富。所以，儒学士人能够不完全局限于正规学校而发展出书院这样一种教育形式。

　　书院是一种非常灵活的组织或平台，在现代教育还不充分的时候，它绝对是一个非常重要的补充。书院有一个非常好的机制，就是因地制宜、因学习的目标制宜，不必受那些标准化的形式和规范的束缚，因此成为能够被大家广泛使用而且具有生命力的一种教育和文化形式。而且，书院不仅可以为学历教育服务，还可以为改善社会风气服务。所以，我认为书院在今天仍然会有生命力。尽管目前各类书院鱼龙混杂，但是通过深入的讨论、认识、探索，书院不仅在中国可以有很好的发展，可能还会给人类教育事业的发展带来一个非常好的中国案例。

　　徐 勇：关于中国传统书院的发展，我有一些基本观点，其中也涉及对书院的基本评价。